我们生活的环境中，花草树木随处可见，很多人可能熟视无睹，反过来想一下：广大城市和乡村，草木突然消失后，大地上光秃秃的，必然会有一种衰败感、恐惧感和绝望感。草木和人类一样，有呼吸、有生命、有品性。自从人类主宰地球以来，就自始至终和草木为伴，尤其是进入文明时代之后，对草木的书写、描绘和歌颂，几千年来都延绵不绝。人与草木，有很多共通之处，人是移动的草木，而草木实则静化的人。读生态散文集《自然心：草木哲思》，不仅能够了解草木生命的日常，还可以感知草木的人文精神。

　　本书作者甘草，原本甘毅，长期在广西新闻界工作，闲暇时间喜爱和草木“对谈”，并深入观察、感悟和书写草木的点点滴滴。对茶树、胡杨、向日葵、牡丹、桂树、水稻、竹子、向日葵、菩提树、梧桐、枇杷、油菜花、兰花、梅花、松树、槐树、水仙、桃花、青蒿等植物进行“素描”。作者不是专门的植物学家，可是从各种寻常植物中，能得到独特的文化答案。从这个角度讲，作者是爱自然、爱绿色、爱生活的。

　　绿色植物乃“地球之肺”，草木是人类诗意栖居的本源。人与天地相应，人与草木同归，人类对植物世界的探索从未停步。对植物的利用和保护，促进了人类文明进步。中国是全球植物多样性最为丰富的国家之一，中国人民自古崇尚自然、热爱植物，中华文明包含着博大精深的植物文化。

　　何谓自然心？按照作者的解释，是指人与自然合一之心。具体来说，是指遵循自然规律、善待自然物种、热爱自然生活、萃取自然智慧、美化自然生态、协调自然秩序、善用自然财富，导向人与自然和谐共生的本心，以及自在于内心的天地良知。作者试图在植物，在草木间，观照自我，觅见、守护被世相遮掩了的自然心。

　　热爱自然、热爱草木，是中华民族的文化传统。很多文献典籍中，留下先祖们对草木的倾慕与向往之情。“天人合一”的价值理念，是中国呈现给世界伟大的哲学思想。远古的中国，先哲们就意识到人和草木的关系情同手足，两者缺一不可。有学者做过统计，《诗经》305首诗中，有135首出现植物，多数以植物赋、比、兴；《玉台新咏》《唐诗三百首》《花间集》《宋诗钞》《元诗选》《明诗综》《清诗汇》等诗歌集中，有关植物的诗篇数量比例分别占据47.1%、43.9%、65.4%、52.7%、54.7%、50.2%、55.2%；《红楼梦》《金瓶梅》中，描写到的植物分别是242种和210种。而其他各类文学作品中，涉及到各类植物的就难以统计了。如其说本书作者热爱草木继承了中国古代文学的生态情怀，还不如说这是他的天性使然，他在“自序”中写道：“我生性热爱花草树木，就像草木热爱它们休养生息的大地。我少时所植果树，已与家山草木融合一体，常常牵动心底最柔软的乡愁。”

　　俗话讲，树挪死、人挪活。可是在作者眼里，人是社会人，又是自然人，人必须紧紧依靠自然生态群落，人在草木间，接地气，沐天风。人生有昼夜，也和草木也一样历经春夏秋冬、逃不过类似抽芽、开花、结果、落叶的草木生长法则。作者虽生活在广西，但是对西北大漠中的胡杨，尤为敬佩。

　　本书《致胡杨》一文中，作者淋漓尽致地表达了对胡杨的爱慕。有人说，胡杨一千年不死，死后一千年不倒，倒下一千年不朽。这，是何等的生命气概与豪情！胡杨，在物种进化的征程中，早在亿年前就出现在地球之上，是当之无愧的活化石。胡杨在极为干旱、干燥的恶劣环境中，能不屈地存活下来，这和南方婀娜多姿的杨柳，形成了鲜明的生命写照。全世界90%的胡杨长在新疆，而90%的胡杨在塔里木。作者对于胡杨的敬重，主要是因为胡杨那高昂的生命姿态。从文化维度看，遗憾的是在浩瀚的唐诗宋词中，极少见吟诵胡杨的诗行。

　　与胡杨相比，牡丹就显得雍容富贵。唐朝诗人刘禹锡《赏牡丹》诗云：“唯有牡丹真国色，花开时节动京城。”皮日休《牡丹》诗云：“竞夸天下无双艳，独立人间第一香。”唐朝是中国历史上繁盛的朝代，牡丹被诗人们纷纷点赞不足称奇。本书《真国色》一文中认为，牡丹的“国色”其实大唐的颜值和骨相。书中写道：“一种花代表国色，既是作为物种的荣耀，也难免要承受地理标志物和文化象征之累。草木本有心，谁知道牡丹本身喜欢这样还是不喜欢这样呢？”从外观上看，牡丹花型宽厚，色彩瑰丽缤纷乃“百花之王”。从植物学的视角讲，牡丹多达500余种，各种颜色应有尽有。如今，种牡丹、赏牡丹已经发展成为一种文化产业，尽管有人认为牡丹华而不实，但是从审美层面而言，牡丹的艳丽是无可匹敌的，是最“入画”的植物。

　　草木与文化、文学的关系，是一个永远都无法说尽的话题。若大家把花草树木当成亲密无间的家人、友人，这个世界才会绿意盎然，明天必然生机蓬勃。