“难得糊涂”，世人熟知并有诸多注解且不乏真知灼见，鲁迅先生就说：“叉手叉脚的，颇能表现一点名士的牢骚气。”但在笔者看来，这些都抵不过板桥先生的十六通家书。

　　郑板桥（1693-1765年），名燮，字克柔，号板桥，江苏兴化人，有“康熙秀才、雍正举人、乾隆进士”之称，清代“扬州八怪”之首，以“诗、书、画”三绝，名冠于世。

　　乾隆十四年（1749年），郑板桥修订并手书了十六通家书付梓。对此，《板桥自叙》有言：“板桥十六通家书，绝不谈天说地，而日用家常，颇有言近指远之处。”

　　郑板桥起于青萍之末，深受儒家思想的熏染，“民为贵”的思想深入其髓。“织女，衣之源也；牵牛，食之本也，在天星为最贵。天顾重之，而人反不重乎？其务本勤民，呈象昭昭可鉴矣。”用牛郎织女的起名来源为例，告诫亲人尊重劳动人民，可谓用心良苦。其《范县署中寄舍弟墨第四书》中亦有言：“我想天地间第一等人，只有农夫，而士为四民之末。农夫上者耕地百亩，其次七八十亩，皆苦其身，勤其力，耕种收获，以养天下之人，使天下无农夫，举世皆饿死矣……”为了让晚辈儿女们从小就知道稼穑之艰难，爱惜农民的劳动成果，在《潍县寄舍弟墨第三书》中他抄录了《悯农》《蚕妇》等四首反映农民劳苦生活的五言绝句，要求堂弟郑墨教给儿子读唱，以陶冶其体恤劳苦大众的性情。

　　无论是训亲、教子，还是自己为人处世，郑板桥始终秉持平等相待的理念。其《潍县署中与舍弟墨第二书》有言：“家人儿女总是天地间一般人，当一般爱惜，不可使吾儿凌虐他。凡鱼飧果饼，宜均分散给，大家欢嬉跳跃。若吾儿坐食好物，令家人子远立而望，不得一沾唇齿，其父母见而怜之，无可如何，呼之使去，岂非割心剜肉乎!”

　　“为人处，即为己处”是板桥先生信守的相处之道。因此，无论何时何地，他都十分注重家族、邻里的亲善，关心孤儿贫弱，教育家人要“敦宗族，睦亲姻，念故交”。《范县署中寄舍弟墨书》中他就反复叮嘱堂弟郑墨：“汝持俸钱南归，可挨家比户，逐一散给。南门六家，竹横巷十八家，下佃一家，派虽远，亦是一脉，皆当有所分惠。”同时他还特别提醒：“无父无母孤儿，村中人最能欺负，宜访求而慰问之。”

　　对于人与自然万物的关系，郑板桥承袭的是古人“大乐与天地同和”的思想。他认为，人与自然万物的和谐相处给人以美感享受的同时，更能深化人的爱。其《潍县署中与舍弟墨第二书》有云：“平生最不喜笼中养鸟，我图娱悦，彼在囚牢，何情何理，而必屈物之性以适吾性乎!至于发系蜻蜓、线缚螃蟹，为小儿玩具，不过一时片刻便折拉而死。夫天地生物，化育劬劳，一蚁一虫，皆本阴阳五行之气氤氲而出，上帝亦心心爱念。而万物之性人为贵，吾辈竟不能体天之心以为心，万物将何所托命乎？”至于如何关爱生命，做到人与万物的和谐相处，在家书中他又加以了阐述：“欲养鸟莫如多种树，使绕屋数百株，扶疏茂密，为鸟国鸟家……比之盆鱼笼鸟，其钜细仁忍何如也!”让鸟、鱼自由地生活在树林、江河中，遵从自然本性，人也因此得到极大的快乐，这就是板桥倡导的人与自然的相处之道，就是古人说的“大乐与天地同和”。

　　历代家规家训都强调道德修养的重要性，郑板桥的家书也不例外。其《潍县署中与舍弟墨第二书》更是明确指出：“夫读书中举中进士做官，此是小事，第一要明理做个好人。”他将这种思想意识贯穿于对儿子和家人的教育之中。“余五十二岁始得一子，岂有不爱之理！然爱之必以其道，虽嬉戏玩耍，多令忠厚悱恻，毋为刻急也。”他叮嘱堂弟：“我不在家，儿子便是你管束。要须长其忠厚之情，驱其残忍之性，不得以为犹子而姑纵惜也。”爱子不纵容，教子先树德，教育孩子做堂堂正正之人，忠厚老实之人，心地善良之人，足见板桥之为人。

　　如何看待著书立说？板桥先生在家书中留下了自己独到的见解。其在《焦山别峰庵雨中无事书寄舍弟墨》中有这样一段话：“自汉以来，求书著说，汲汲每若不可及。魏、晋而下，迄于唐、宋，著书者数千万家。其间风云月露之辞，悖理伤道之作不可胜数，常恨不得（秦）始皇而烧之。而抑又不然，此等书不必（秦）始皇烧，彼将自烧也。”这自烧尤甚于秦始皇焚书的言论着实让士人警醒。

　　极具平民色彩的板桥家书于后人道义情怀的培养很有借鉴意义，很容易让人想起屈原列传中“其称文小而其指极大，举类迩而见义远”的话来。想必，这就是郑板桥家书中的大智慧，足可抵万金。（晏震宇）